tag:blogger.com,1999:blog-73859137672934709982024-03-20T06:46:55.158+08:00PERMASALAHAN FEQHKoleksi petikan akhbar dan laman web terpilih mengenai permasalahan feqh ummahUnknownnoreply@blogger.comBlogger205125tag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-80481309455695818702016-01-28T12:22:00.003+08:002016-01-28T12:28:49.713+08:00HUKUM WANITA MENYERUPAI LELAKI<div class="drupal-tabs js-hide tabs-processed" id="tabs-tabset" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="tabs-tabset ui-tabs-panel" id="tabset-tab-2" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field field-type-text field-field-keputusan" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item odd" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="rtejustify" style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
SUMBER : e-fatwa.gov.my</div>
<div class="rtejustify" style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-83 yang bersidang pada 22 - 24 Oktober 2008 telah membincangkan Hukum Wanita Menyerupai Lelaki (Pengkid). Muzakarah telah memutuskan bahawa pengkid, iaitu wanita yang berpenampilan dan mempunyai gerak laku serta naluri seksual seperti lelaki adalah haram di sisi agama. Muzakarah menggesa agar masyarakat Islam supaya memberi pendidikan dan tunjuk ajar yang sebaik-baiknya kepada anak-anak gadis khususnya dalam aspek berpakaian, perlakuan dan penampilan supaya gejala seumpama ini dapat dielakkan kerana ia adalah berlawanan dengan fitrah dan sunnatullah.</div>
<div class="rtejustify" style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="tabs-tabset ui-tabs-panel ui-tabs-hide" id="tabset-tab-3" style="left: -15000px; margin: 0px; padding: 0px; position: absolute; top: -15000px; visibility: hidden;">
<div class="field field-type-text field-field-keputusan-english" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item odd" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong></strong></div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />
<strong></strong></div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="field field-type-text field-field-keterangan" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-label" style="font-size: 16.9px; font-weight: bold; margin: 0px 0px 8px; padding: 0px;">
Keterangan/Hujah: </div>
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item odd" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<ol style="margin: 0px 0px 1.5em 2em; padding: 0px;">
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Pengkid cenderung untuk menjalinkan hubungan intim dengan wanita kerana daripada segi perasaan, nyata mereka amat berminat terhadap wanita sehingga tidak ada langsung perasaan dan keinginan terhadap lelaki.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Majoriti ulama' bersepakat bahawa Islam melarang perbuatan lelaki menyerupai wanita atau wanita menyerupai lelaki. Maksud menyerupai ini termasuklah daripada aspek gaya rambut, perhiasan, penampilan, cara bercakap, cara berpakaian dan sebagainya.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Apa yang berlaku pada hari ini ialah situasi yang berlawanan dengan fitrah yang telah diciptakan oleh Allah SWT dan ikutan yang membuta tuli yang akan mengancam golongan remaja Islam di seluruh dunia.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Gejala pengkid ini telah lama menular di negara-negara barat dan perlakuan hubungan sesama jenis adalah akibat dari gejala ini yang seolah-olah menjadi fenomena biasa.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Walaupun hukum Islam jelas melarang perlakuan wanita menyerupai lelaki atau lelaki menyerupai wanita, tetapi kebanyakkan umat Islam tidak memandang serius larang tersebut.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Isu pengkid juga berkaitrapat dengan kedudukan hiburan yang melampau dan pergaulan bebas di kalangan remaja.</li>
</ol>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhz6VdXXgG1uMIv24ZrvfeHe-eu05btdN4Ai-PfpM43m28RL5CGMsakIv6JEYCkkW1geCJckQ_CxAeM5BH_qYllNgmkMrD-Ht4EYxYSTIhmzWlQWC3G8yuZbTpvOdOn0Odm4yGtchLwHH7R/s200/pengkid2.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="200" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar hanya ilustrasi sahaja</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-73780143032900594242016-01-27T13:54:00.001+08:002016-01-28T12:31:08.985+08:00ALKOHOL DALAM MAKANAN, MINUMAN, MINYAK WANGI DAN UBAT-UBATAN<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
SUMBER : e-fatwa.gov.my</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Berdasarkan taklimat, pembentangan dan penjelasan yang disampaikan oleh pakar-pakar daripada Institut Penyelidikan Produk Halal, Universiti Putra Malaysia serta dengan mengambilkira keputusan-keputusan yang telah diputuskan dalam Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia terdahulu, Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia yang membincangkan isu alkohol dalam makanan, minuman, pewangi dan ubat-ubatan pada 14 hingga 16 Julai 2011 telah bersetuju memutuskan seperti berikut:</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<ol style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 1.5em 2em; padding: 0px;">
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><strong>Setiap minuman arak</strong> adalah mengandungi alkohol. Walaubagaimanapun <strong>bukan semua alkohol</strong> itu adalah arak. <strong>Alkohol yang diperolehi dari proses pembuatan arak, hukumnya</strong> <u><strong>haram dan najis</strong></u>.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Manakala alkohol yang diperolehi <strong>bukan melalui proses pembuatan arak hukumnya tidak najis, tetapi haram (tidak boleh) diminum</strong> dalam bentuk aslinya kerana ia adalah <strong>racun dan boleh membunuh</strong>.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><strong>Minuman ringan</strong> yang diproses/dibuat <strong>bukan dengan tujuan untuk menghasilkan arak </strong>dan mempunyai <strong>alkohol di bawah aras 1%v/v</strong> adalah <strong>harus (boleh) diminum</strong>.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Manakala <strong>minuman ringan</strong> yang dibuat <strong>dengan niat dan cara yang sama seperti proses membuat arak</strong>, sama ada mengandungi <strong>banyak atau sedikit alkohol</strong> atau <strong>alkoholnya disuling</strong> adalah <u><strong>haram diminum</strong></u>.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><strong>Makanan atau minuman</strong> yang mengandungi <strong>alkohol secara semulajadi </strong>seperti buah-buahan, kekacang atau bijirin serta perahannya, atau <strong>alkohol</strong> yang terkandung itu <strong>terjadi secara sampingan</strong>semasa proses pembuatan makanan atau minuman adalah <strong><u>tidak najis</u> dan <u>harus (boleh ) dimakan/diminum</u>. </strong><br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><strong>Makanan atau minuman</strong> yang mengandungi <strong>bahan perisa</strong> atau <strong>pewarna</strong> yang mengandungi <strong>alkohol</strong>untuk <strong>tujuan penstabilan</strong> adalah <strong>harus (boleh) digunakan</strong> sekiranya alkohol itu <strong>bukan dihasilkan dari proses pembuatan arak</strong> dan <strong>kuantiti alkohol dalam produk akhir</strong> itu adalah <strong>tidak memabukkan</strong> dan <strong>kadar alkohol tidak melebihi 0.5%.</strong><br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><strong>Ubat-ubatan</strong> dan <strong>pewangi</strong> yang mengandungi <strong>alkohol sebagai bahan pelarut</strong> adalah <strong><u>tidak najis</u> dan<u>diharuskan</u></strong> sekiranya <strong>alkohol</strong> tersebut <strong>bukan diambil melalui proses pembuatan arak</strong>.</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<img height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSHi0Z-Ts67Oy8e2Lrr_EVm3kYedU37_y8hsWNLfYVGsShnEGK4_UpbSvInr3GXe-cPeTG3ZQf0cwKqeRKxiAFm0QxJwqZVEf_j6FA5Y_vxYpeOGjTMJXLA7VpXqxMsU3ShhhLpAMoYik/s400/keratan-akbar-sah-penggunaan-minyak-wangi-dalam-solat1.jpg" width="400" /></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-57755397093058941272016-01-27T13:49:00.004+08:002016-01-27T13:49:58.777+08:00HUKUM WANITA MENYUSUKAN ANAK ANGKAT<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
SUMBER : e-fatwa.gov.my</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-96 yang bersidang pada 13-15 Oktober 2011 telah membincangkan mengenai Hukum Wanita Menyusukan Anak Angkat. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah menegaskan bahawa Islam menggalakkan setiap ibu yang melahirkan anak untuk menyusukan sendiri bayi mereka dengan susu ibu sehingga mencapai usia dua tahun, sekiranya mereka mampu berbuat demikian. Namun begitu, Islam juga membenarkan wanita yang tidak melahirkan anak tetapi mengambil anak angkat, untuk menyusukan sendiri anak tersebut dengan bantuan rawatan perubatan.</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Penegasan ini adalah berdasarkan pandangan Jumhur fuqaha’ yang tidak mensyaratkan seseorang wanita itu mesti hamil terlebih dahulu untuk menyusukan anak sepertimana pandangan Mazhab Hanbali, Syafie dan Hanafi yang menyatakan bahawa seorang perempuan yang hendak menyusukan seorang anak, tidak disyaratkan mempunyai suami yang menyetubuhinya.</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa menggunakan ubat atau suntikan untuk merangsang pengeluaran susu badan adalah harus dengan syarat ianya seorang wanita yang telah mencapai umur baligh sama ada telah berkahwin ataupun sebaliknya dan ubat atau hormon yang digunakan tersebut tidak mengandungi sebarang unsur-unsur najis atau mudharat. Keharusan ini tidak tertakluk bagi seorang lelaki yang berubah menjadi wanita melalui pertukaran jantina.</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Jumhur fuqaha’ juga bersepakat bahawa terdapat dua kaedah penyusuan bagi menjadikan bayi tersebut mahram dengan sebab susuan, iaitu penyusuan secara langsung dari payudara dan penyusuan secara tidak langsung seperti menggunakan tiub, botol susu dan sebagainya. Sehubungan itu, bagi wanita yang menggunakan alat sokongan atau alat bantuan sebagai kaedah menyusukan bayi, Muzakarah memutuskan bahawa bayi tersebut sah sebagai anak susuan apabila cukup syarat-syarat penyusuan yang ditetapkan oleh Syarak seperti berikut:</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />a. bilangan susuan hendaklah dengan lima kali penyusuan;<br />b. susu yang dihisap mestilah sampai ke perut bayi; dan<br />c. umur bayi tidak melebihi dua tahun mengikut perkiraan bulan qamariah.</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Hujah <em>thabitan</em> ini ialah kerana susu ibu tersebut telah menjadi makanan asasi kepada bayi yang menumbuhkan daging dan memanjangkan tulang, sama seperti bayi yang menyusu secara terus daripada payudara. Walau bagaimanapun, sekiranya kaedah yang dilakukan adalah dengan cara menyuntik susu melalui qubul atau dubur, menitik susu ke dalam mata, telinga atau di tempat luka tubuh badan, maka bayi tersebut tidak sah sebagai anak susuan.</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Muzakarah juga memutuskan bahawa seorang wanita beragama Islam tidak dilarang untuk menyusukan bayi bukan Islam dan begitu juga seorang bayi beragama Islam boleh menyusu kepada wanita bukan Islam kerana tidak ada nas syarak yang melarangnya. Penyusuan tersebut tidak memberi kesan kepada aqidah dan agama bayi yang disusukan tersebut.</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Muzakarah juga memutuskan bahawa susu ibu yang bercampur dengan bahan-bahan lain adalah sama seperti susu ibu yang tidak bercampur dengan makanan, minuman atau lainnya sepertimana pendapat yang rajih daripada ulama’ mazhab Shafie dan Hanbali, kerana untuk thabit menjadi anak susuan ialah perlu memenuhi syarat-syarat penyusuan yang ditetapkan oleh Syarak.</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Bagi seorang lelaki yang mengahwini wanita yang menyusukan bayi angkat dan bayi tersebut telah thabit menjadi anak susuan, maka Muzakarah memutuskan bahawa lelaki yang menjadi suami kepada wanita berkenaan adalah menjadi mahram kepada anak susuan tersebut.</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-23340758707346742016-01-27T13:47:00.003+08:002016-01-28T12:33:24.086+08:00HUKUM AKAD NIKAH MELALUI SIDANG VIDEOSUMBER : e-fatwa.gov.my<br />
<br />
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-97 yang bersidang pada 15-17 Disember 2011 telah membincangkan mengenai Hukum Akad Nikah Menerusi Sidang Video (Video Conference). Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Setelah meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah menegaskan bahawa para fuqaha’ bersepakat mensyaratkan bahawa bagi memastikan sesuatu akad nikah itu sah, ia hendaklah dilakukan dalam satu majlis (ittihad al-majlis) supaya semuanya terlibat secara langsung semasa pelaksanaan ijab dan qabul.</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Sehubungan itu, memandangkan akad nikah menerusi sidang video telah memenuhi syarat Ittihad al-Majlis kerana ia dikelaskan sebagai Ittihad al-Majazi, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa adalah harus melakukan akad nikah menerusi sidang video dengan syarat-syarat seperti yang berikut :</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<ol style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 1.5em 2em; padding: 0px;">
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Hendaklah majlis ini berlangsung ditahap al-yakin bukan al-zhan.</li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Tidak ada unsur penipuan (al-gharar) dan keraguan.</li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Cukup semua rukun dan syarat-syarat sah nikah menurut hukum syarak.</li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Digalakkan wali sendiri yang mengakad-nikahkan pasangan.</li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Terdapat halangan untuk melakukan akad nikah di tempat yang ditentukan kerana berjauhan seperti berada di luar negara dan sukar bagi kedua-dua belah pihak berada dalam satu majlis yang sama disebabkan sakit, banjir dan sebagainya.</li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Tertakluk kepada semua peraturan dan undang-undang (seperti Enakmen Keluarga Islam Negeri-negeri) yang sedang berkuatkuasa.</li>
</ol>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghEP7wY7EBVoY7xFVgdMEXfPP1YTIiMKxtB50rAXKQps2pGUr6JlKsqacHBUM_mV1NDOPtjo7_JMheEEhGbtzZAy3nwqmocFDiqk4K7r91z2OYbpjaOH3CcTJiE3IbasYU_D5Ox3U0Ypw/s320/kahwin+sidang+video.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="320" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gambar hanya ilustrasi sahaja</td></tr>
</tbody></table>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-77327996325518949392016-01-27T13:43:00.002+08:002016-01-27T13:43:34.803+08:00HUKUM PENUBUHAN BANK SUSUSUMBER : e-fatwa.gov.my<br />
<br />
<div class="drupal-tabs js-hide tabs-processed" id="tabs-tabset" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="tabs-tabset ui-tabs-panel" id="tabset-tab-2" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field field-type-text field-field-keputusan" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item odd" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-97 yang bersidang pada 15-17 Disember 2011 telah membincangkan mengenai Hukum Penubuhan Bank Susu. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Setelah mendengar taklimat dan penjelasan pakar serta meneliti keterangan, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah berpandangan bahawa menjaga keturunan adalah termasuk dalam lima perkara yang wajib dipelihara dalam syariat Islam. Oleh itu, apa-apa tindakan atau perbuatan yang boleh mendatangkan kemudaratan kepada nasab atau keturunan perlulah dielakkan.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Muzakarah juga berpandangan bahawa hukum penubuhan bank susu amat berkaitrapat dengan syarat-syarat pengharaman atas sebab susuan di mana bayi-bayi yang menyusu dengan seorang wanita atau lebih daripada seorang wanita akan menjadi adik beradik susuan dan perkahwinan antara mereka adalah haram apabila memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Pandangan ini adalah selaras dengan pandangan Jumhur Fuqaha’ bahawa seseorang bayi itu sah sebagai anak susuan samada melalui penyusuan secara langsung dari payudara atau penyusuan secara tidak langsung. Juga berdasarkan hadith riwayat Abu Daud:</div>
<div class="rtecenter" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<br /><strong>عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لا رِضَاعَ إِلا مَا شَدَّ الْعَظْمَ وَأَنْبَتَ اللَّحْم</strong><br /><strong>رواه أبو داود</strong> </div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Maksudnya:<br /><em>Daripada Ibn Mas`ud berkata, tidak berlaku hukum penyusuan melainkan dengan apa yang menguatkan tulang dan menumbuhkan daging.</em></div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Sehubungan itu, memandangkan penubuhan bank susu boleh mengakibatkan percampuran nasab dan membawa umat Islam terjebak dalam keraguan dan perkara yang haram, dan keperluan penubuhannya juga tidak berada dalam keadaan darurat sehingga mengancam maslahah awam, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa penubuhan bank susu adalah tidak diharuskan.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Muzakarah juga memutuskan bahawa bagi memenuhi keperluan bayi pra-matang yang memerlukan rawatan, juga ibu yang mempunyai kekurangan susu atau mempunyai penyakit kronik/berjangkit dan tidak dapat menyusukan bayi, adalah harus bagi ibu-ibu menderma susu ibu secara sukarela kepada bayi-bayi yang memerlukan dan keluarga bayi serta perderma perlu mengenali antara satu sama lain.<br /> </div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="tabs-tabset ui-tabs-panel ui-tabs-hide" id="tabset-tab-3" style="left: -15000px; margin: 0px; padding: 0px; position: absolute; top: -15000px; visibility: hidden;">
<div class="field field-type-text field-field-keputusan-english" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item odd" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<strong></strong></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong></strong></span><br /><em></em></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
</div>
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="tabs-tabset ui-tabs-panel ui-tabs-hide" id="tabset-tab-4" style="left: -15000px; margin: 0px; padding: 0px; position: absolute; top: -15000px; visibility: hidden;">
<div class="field field-type-text field-field-keputusan-arab" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item odd" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<div dir="RTL" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-size: 18px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong></strong></span></div>
<div dir="RTL" style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div dir="RTL" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-size: 18px; margin: 0px; padding: 0px;"></span></div>
<div dir="RTL" style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div dir="RTL" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-size: 18px; margin: 0px; padding: 0px;"></span></div>
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="field field-type-text field-field-keterangan" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-label" style="font-size: 16.9px; font-weight: bold; margin: 0px 0px 8px; padding: 0px;">
Keterangan/Hujah: </div>
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item odd" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
1. Isu Bank Susu Ibu ini pernah diketengahkan oleh mantan Ketua Pengarah Kementerian Kesihatan Malaysia, Datuk Dr. Ismail Merican pada <strong>14 Mac 2006</strong> dalam ucapan perasmian Seminar Isu-isu Perubatan Menurut Perspektif Islam di Dewan Besar, Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
2. Pada <strong>18 Ogos 2011</strong>, Pusat Perubatan Universiti Kebangsaan Malaysia (PPUKM) telah mengadakan perbincangan berkaitan dengan cadangan menubuhkan bank susu di pusat perubatan tersebut. Cadangan ini dilihat relevan kerana ia membantu bayi-bayi terutama bayi pra-matang yang memerlukan rawatan segera kerana susu ibu merupakan penawar terbaik untuk memulihkan kesihatan mereka. Di samping itu, terdapat juga kes ibu yang mempunyai kekurangan susu, atau mempunyai penyakit kronik/berjangkit dan tidak dapat menyusukan bayi mereka.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
3. Selain itu, telah wujud rangkaian <strong><em>Human Milk For Human Babies</em> (HM4HB)</strong> dalam facebook yang menawarkan perkhidmatan untuk memudahkan ibu-ibu yang mempunyai kekurangan susu untuk mendapatkan ibu susuan bagi bayi mereka. Walaupun rangkaian ini tidak menawarkan sebarang bentuk bank susu, isu ini telah menimbulkan persoalan adakah ia diharuskan dalam Islam atau sebaliknya.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
4. Tindakan membankan susu ibu asli ini berpunca dari <strong>dua masalah besar</strong> yang dihadapi oleh para bayi.<strong>Pertama</strong>, sebahagian mereka yang lahir sebelum masa memerlukan penjagaan rapi dan pembekalan susu ibu yang mencukupi. Pada kebiasaannya, mereka tidak dapat menerima susu lain selain susu ibu asli.<strong>Keduanya</strong>, sebahagian bayi yang lain, sama sekali tidak dapat menerima susu tiruan biarpun mereka lahir sesudah matang kandungan masing-masing.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
5. Kekurangan susu ibu asli bagi kedua-dua kelompok ini boleh menjejaskan kesihatan dan kehidupan mereka. Justeru, timbullah usaha mengumpulkan susu ibu asli daripada ratusan ibu dari pelbagai bangsa, agama dan negara. Susu ini disimpan secara saintifik di suatu tempat yang terjamin keselamatannya dan akan dikeluarkan berdasarkan permintaan dan keperluan yang mendesak daripada sebahagian bayi tertentu. Tempat penyimpanan itulah diistilahkan sebagai Bank Susu Ibu. Susu ini akan dikeluarkan berdasarkan permintaan atau keperluan yang mendesak daripada sebahagian penjaga/waris bayi tertentu secara komersial pada peringkat antara bangsa.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
6. Cadangan penubuhan bank susu dilihat dapat memberikan satu lagi bentuk perkhidmatan rawatan yang terbaik terutamanya kepada bayi-bayi yang memerlukan rawatan kerana khasiat dalam susu ibu amat tinggi dan tidak dapat ditandingi oleh mana-mana alternatif perubatan masa kini. Namun begitu, sehingga kini masih tiada lagi bank susu ditubuhkan di Malaysia.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
7. Jika dilihat dari satu aspek, bank susu mempunyai kelebihan dan manfaat yang besar kepada bayi-bayi yang memerlukannya. Walau bagaimanapun, dari aspek yang lain, ia bersangkut paut dengan hukum syarak iaitu pengharaman atas sebab susuan. Jika prosedur tidak dikawal, dibimbangi berlaku percampuran perkahwinan antara adik beradik susuan yang mana hukumnya adalah haram.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
8. Dalam isu hukum, permasalahan penubuhan bank susu ini terdapat<strong> dua pandangan</strong> di kalangan ulama; iaitu pandangan yang mengharuskan dan pandangan yang mengharamkan.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<strong>PANDANGAN YANG MENGHARUSKAN</strong></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
9. <strong>Dar Al-Ifta’ Mesir </strong>memutuskan tiada halangan untuk menubuhkan bank susu berdasarkan faktor berikut:</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
i. Susu yang dikumpulkan dikeringkan dengan kaedah pengewapan dan bertukar menjadi serbuk yang kering. Kemudian ia dibancuh dengan air untuk memudahkan bayi meminumnya sehingga berubah sifat susu dan kuantiti air tersebut melebihi kuatiti susu. Kaedah ini tidak mensabitkan pengharaman perkahwinan antara bayi dengan wanita yang memberikan susunya serta ahli keluarganya;</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
ii. Susu dikumpulkan daripada sebilangan besar wanita sehingga tidak dapat dikira atau ditentukan susu tersebut kepunyaan siapa selepas dicampurkan semuanya. Dalam keadaan ini tiada halangan bagi dua orang anak yang menyusu daripada susu yang dikumpulkan tersebut untuk berkahwin kerana tidak dapat ditentukan wanita mana yang menyumbangkan susu tersebut walaupun ia disimpan dalam bentuk yang telah dibekukan dan diberikan kepada bayi dalam bentuk cecair seperi asalnya.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
10. <strong>Prof. Dr. Yusuf Al-Qaradawy</strong> berpandangan bahawa penubuhan bank susu adalah harus berdasarkan hujah-hujah berikut:</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
i. Asas pensabitan anak susuan adalah kerana sifat keibuan yang menyusukan anak dan tidak hanya kerana meminum susu tersebut. Pengharaman perkahwinan tidak berlaku melainkan dengan penyusuan, dan ia tidak disebutkan penyusuan melainkan apabila si ibu menyusukan bayi tersebut secara langsung. Apa-apa kaedah selain daripada kaedah itu tidak dinamakan penyusuan, malah dinamakan sebagai memberi makan, minum, suntikan dan sebagainya. Oleh yang demikian, tidak timbul permasalahan atau keraguan siapakah keluarga susuan terutama sekali apabila anak tersebut ingin berkahwin pada masa akan datang;</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
ii. Memandangkan tiada apa-apa halangan untuk menubuhkan bank susu, ia dibenarkan selama mana maslahah pensyariatan yang dianggap kuat (<em>Maslahah Syar’iyyah Muktabarah</em>) tercapai;</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
iii. Selain itu, apabila membincangkan isu yang melibatkan kemaslahatan umum, ahli fatwa perlu mengutamakan kemudahan berbanding kesukaran tanpa melampaui nas-nas yang teguh atau kaedah yang mantap.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
11. <strong>Syeikh ‘Atiyyah Saqar</strong> pula mengambil pendapat Syeikh Ahmad Haridi, Mufti Mesir (1963) yang menetapkan tidak disabitkan pengharaman atas sebab susuan apabila bayi-bayi diberi makan dengan susu yang terkumpul dalam bank susu dan susu tersebut dikeringkan melalui kaedah pengewapan. Ini kerana susu yang dikeringkan tidak mengalir seperti susu dalam bentuk asalnya.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<strong>PANDANGAN YANG MENGHARAMKAN</strong></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
12. <strong>Majma’ Fiqh Islami</strong> yang bersidang pada 22-28 Disember 1985 telah memutuskan bahawa penubuhan bank susu adalah ditegah dan haram mengambil susu daripada bank susu ini. Tiga perkara penting yang dinyatakan dalam keputusan tersebut ialah:</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
i. Penubuhan bank susu adalah kajian bangsa barat yang akhirnya timbul daripada eksperimen tersebut kesan-kesan negatif dan menyebabkan ia kurang mendapat perhatian;</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
ii. Islam secara ijma’ mengiktiraf kesan penyusuan sama seperti nasab, ia mengharamkan apa yang diharamkan sebab nasab. Antara matlamat pensyariatan umum ialah menjaga nasab. Namun penubuhan bank susu membawa kepada percampuran nasab dan keraguan; dan</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
iii. Hubungan kemasyarakatan dalam dunia Islam dapat memenuhi keperluan bayi pra-matang, bayi yang kekurangan berat badan atau bayi yang memerlukan susu ibu dalam kes-kes tertentu yang perlu kepada penyusuan secara semula jadi. Ia merupakan alternatif kepada penubuhan bank susu.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
13. <strong>Syeikh Al-Walid Rasyid Al-Su’aidan </strong>dalam bukunya Isu-Isu Fiqh Perubatan Semasa juga menyokong pendapat yang mengatakan ia adalah haram. Antara faktor-faktor pengharaman ialah:</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
i. Pensabitan anak susuan berlaku dan ia akan mendorong ramai orang terjebak dengan perkara haram apabila seorang lelaki berkahwin dengan ibu susunya atau adik beradik susuannya;</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
ii. Menjaga keturunan termasuk dalam lima perkara yang wajib dipelihara dalam syariat. Oleh itu, apa-apa sahaja yang boleh mendatangkan kemudaratan dalam menjaga nasab keturunan perlu ditegah; dan</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
iii. Terdapat kaedah-kaedah lain bagi menggantikan penubuhan bank susu seperti mendapatkan wanita lain yang sukarela untuk menyusukan bayi tersebut, atau menggunakan susu formula walaupun ia tidak setanding dengan khasiat susu ibu.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<strong>KEPUTUSAN MUZAKARAH</strong></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
14. Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-97 yang bersidang pada 15-17 Disember 2011 telah memutuskan bahawa:</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
i. penubuhan bank susu <strong>tidak diharuskan.</strong></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
ii. bagi memenuhi keperluan bayi pra-matang yang memerlukan rawatan, juga ibu yang mempunyai kekurangan susu atau mempunyai penyakit kronik/berjangkit dan tidak dapat menyusukan bayi, adalah harus bagi ibu-ibu menderma susu ibu secara sukarela kepada bayi-bayi yang memerlukan dan keluarga bayi serta perderma perlu mengenali antara satu sama lain.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
15. Muzakarah berpandangan bahawa menjaga keturunan adalah termasuk dalam lima perkara yang wajib dipelihara dalam syariat Islam. Oleh itu, apa-apa tindakan atau perbuatan yang boleh mendatangkan kemudaratan kepada nasab atau keturunan perlulah dielakkan.<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
16. Muzakarah juga berpandangan bahawa hukum penubuhan bank susu amat berkaitrapat dengan syarat-syarat pengharaman atas sebab susuan di mana bayi-bayi yang menyusu dengan seorang wanita atau lebih daripada seorang wanita akan menjadi adik beradik susuan dan perkahwinan antara mereka adalah haram apabila memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan.</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
17. Pandangan ini adalah selaras dengan pandangan Jumhur Fuqaha’ bahawa seseorang bayi itu sah sebagai anak susuan samada melalui penyusuan secara langsung dari payudara atau penyusuan secara tidak langsung. Juga berdasarkan hadith riwayat Abu Daud:</div>
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<em>Daripada Ibn Mas`ud berkata, tidak berlaku hukum penyusuan melainkan dengan apa yang menguatkan tulang dan menumbuhkan daging.</em><div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
18. Penubuhan bank susu boleh mengakibatkan percampuran nasab dan membawa umat Islam terjebak dalam keraguan dan perkara yang haram, dan keperluan penubuhannya juga tidak berada dalam keadaan darurat sehingga mengancam maslahah awam.</div>
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<strong>KESIMPULAN/RUMUSAN</strong></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
19. Penubuhan bank susu mempunyai impak positif dan negatif. Dari sudut positifnya, ia memberi sumbangan besar kepada keperluan bayi, khususnya bayi pra-matang yang memerlukan rawatan yang terbaik. Demi untuk memberikan rawatan yang terbaik kepada bayi-bayi, penubuhan bank ini selaras dengan maqasid syariah yang antaranya bertujuan untuk mengawal keselamatan diri manusia.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
20. Dari sudut negatifnya, wujud kebimbangan akan berlaku percampuran nasab jika semua syarat pengharaman atas sebab susuan ditepati. Ini kerana, bank susu akan melibatkan jumlah penderma (iaitu ibu) dan penerima (iaitu bayi) yang ramai. Jumlah yang ramai ini akan mengakibatkan percampuran nasab jika rekod penderma dan penerima tidak tersusun dan tidak dikemaskini.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
21. Selain itu, penderma dan penerima serta ahli keluarga masing-masing perlu menggelakkan sikap tidak cakna kepada susur galur ahli keluarga. Mereka haruslah sentiasa menjalin hubungan baik untuk memastikan tidak berlaku percampuran nasab antara mereka. Jika tidak, institusi kekeluargaan akan rapuh dan mudah runtuh.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
22. Sasaran penerima susu daripada bank ini ialah bayi pra-matang, bayi-bayi yang mana ibunya tidak mempunyai susu yang cukup atau ibu yang mempunyai penyakit kronik seperti kanser dan HIV/AIDS, bayi yang mempunyai masalah tertentu dan sebagainya. Jika dibandingkan kelompok ini dengan kelompok masyarakat umum seluruhnya, maslahah masyarakat awam perlu dipelihara terlebih dahulu. Ia bertepatan dengan kaedah</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong>المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة</strong></span><br /><em>“Maslahah am didahului daripada maslahah khas”</em></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
23. Selain itu, terdapat juga satu kaedah lain yang menyentuh isu ini iaitu:</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong>يحتمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام</strong></span><br /><em>“Ditanggung kemudaratan khas (khusus) untuk menolak kemudaratan am (umum)”</em></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
Kaedah ini memberi gambaran bahawa kemudaratan khas iaitu kemudaratan yang dialami oleh bayi terpaksa ditanggung demi menyelamatkan kemudaratan terhadap masyarakat awam. Walau bagaimanapun ini tidak bermakna bayi-bayi tersebut dibiarkan begitu sahaja. Sebagai alternatif, kewajipan mendapatkan susu ibu kembali semula kepada tanggungjawab seorang bapa yang perlu mencari sendiri wanita yang bersesuaian yang mendermakan susunya kepada bayi tersebut. Jika tiada wanita yang sanggup mendermakan susunya, susu formula yang wujud hari ini boleh menjadi pengganti walaupun khasiat dan kualitinya tidak setanding khasiat susu ibu.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
Wallahu A’lam.</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-30852693005195486512016-01-27T13:37:00.004+08:002016-01-28T12:35:33.833+08:00HUKUM PENDERMAAN JASAD SI MATI UNTUK PENYELIDIKAN<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
SUMBER : e-fatwa.gov.my</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-105 yang bersidang pada 3-5 Februari 2014 telah membincangkan mengenai Hukum Pendermaan Jasad Si Mati Untuk Tujuan Penyelidikan. Muzakarah telah memutuskan:</div>
<ol style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 1.5em 2em; padding: 0px;">
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Setelah meneliti laporan penyelidikan yang telah disediakan oleh Kumpulan Penyelidik daripada Universiti Malaya dan meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan hasil penyelidikan yang telah dikemukakan.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Muzakarah juga menegaskan bahawa hukum asal pendermaan jasad atau mayat manusia adalah haram kerana Islam amat menitikberatkan penghormatan ke atas jasad manusia sama ada sewaktu mereka masih hidup ataupun selepas mati. Terdapat banyak nas-nas syarak berhubung dengannya, antaranya suruhan tajhiz al-mayyit seperti mandi, kafan, solat dan pengkebumian, larangan mencincang jasad mayat dan sebagainya.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Muzakarah berpandangan bahawa dalam konteks Malaysia, pendermaan jasad atau mayat orang Islam dan keperluan penggunaan jasad si mati untuk tujuan penyelidikan masih belum berada pada tahap mendesak. Keperluan terhadap penggunaan mayat untuk tujuan penyelidikan masih boleh dipenuhi dengan kaedah-kaedah alternatif yang ada. Selagi mana kaedah alternatif boleh dikemukakan sebagai jalan keluar, maka ia menjadi pilihan yang mesti diambil tanpa perlu mengharuskan pendermaan jasad atau mayat orang Islam.<br /> </li>
<li class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"> Sehubungan itu, selaras dengan penegasan syarak tersebut, <b>Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa pendermaan jasad atau mayat orang Islam untuk tujuan penyelidikan adalah haram dan tidak dibenarkan </b>berdasarkan hujah berikut:</li>
</ol>
<div class="rtejustify rteindent1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: justify;">
(i) Prinsip kemuliaan mayat dan kewajipan menghormatinya perlu diikuti sebagaimana kaedah:</div>
<div class="rtejustify rteindent1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong>الأصل في العرض التحريم</strong></span></div>
<div class="rtejustify rteindent1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 1em; margin-left: 40px; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
Maksudnya: <em>Asal kepada perkara yang melibatkan maruah dan kehormatan adalah diharamkan</em></div>
<div class="rtejustify rteindent1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 1em; margin-left: 40px; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
Kaedah ini bersandarkan kepada sebuah hadis Nabi SAW:</div>
<div class="rtejustify rteindent1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong>فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا</strong></span></div>
<div class="rtejustify rteindent1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: justify;">
Maksudnya: <em>Darah-darah kamu, harta-harta kamu, dan kehormatan kamu di antara sesama kamu haram seperti mana haramnya hari kamu ini, bulan kamu ini, di negeri kamu ini.</em> (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)</div>
<div class="rtejustify" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify rteindent1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: justify;">
(ii) Kehormatan mayat merupakan suatu tuntutan dan pendermaannya adalah menceroboh prinsip penghormatan tersebut.</div>
<div class="rtejustify rteindent1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin-bottom: 1em; margin-left: 40px; margin-top: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
(iii) Keperluan penggunaan jasad atau mayat orang Islam untuk tujuan penyelidikan belum berada pada tahap mendesak atau dharurah kerana keperluan tersebut masih boleh dipenuhi dengan kaedah-kaedah alternatif yang ada.<br />
<br />
<img height="272" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3qRLTqE1JCB2Hv_-sOxDraOzvevhBB6gGvXC82zZ8PxZ4W6hFkIoW1nqLyap9eXZBrYBKrZIE0eLr5ypV0YhDIkDEhvJY691EXGYLNK6eubD6Bgx6Wa-hKgwfK5nk44mlYv05Zagruk0/s400/Wajah+Mayat+5+000+Tahun+Yang+Lalu.jpg" width="400" /></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-69667210297049767812016-01-27T13:32:00.001+08:002016-01-27T13:32:21.122+08:00HUKUM PENDERMAAN RAHIM<div class="drupal-tabs js-hide tabs-processed" id="tabs-tabset" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="tabs-tabset ui-tabs-panel" id="tabset-tab-2" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field field-type-text field-field-keputusan" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item odd" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
SUMBER : e-fatwa.gov.my</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106 yang bersidang pada 21 - 22 Oktober 2014 telah membincangkan Hukum Pendermaan Rahim. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
1. Setelah mendengar pembentangan dan meneliti laporan penyelidikan yang telah disediakan oleh Kumpulan Penyelidik daripada Universiti Malaya (UM) dan meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan hasil penyelidikan yang telah dikemukakan.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
2. Berdasarkan dapatan penyelidikan tersebut, Muzakarah mendapati bahawa:</div>
<div class="rteindent1" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;">
</div>
<div class="rteindent1" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;">
i. Hukum asal pendermaan dan pemindahan rahim adalah haram dan tujuan untuk mendapatkan zuriat hanyalah bersifat <em>takmiliyyah</em> iaitu sebagai pelengkap kehidupan berkeluarga.</div>
<div class="rteindent1" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;">
</div>
<div class="rteindent1" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;">
ii. Keperluan mendapatkan zuriat melalui pendermaan dan pemindahan rahim di Malaysia belum berada pada tahap darurah.</div>
<div class="rteindent1" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;">
</div>
<div class="rteindent1" style="margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px;">
iii. Keperluan mendapatkan zuriat melalui pembedahan dan pemindahan rahim bagi wanita yang mempunyai rahim yang bermasalah atau tidak mempunyai rahim hanya sekadar berada pada tahap tahsiniyyat.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
3. Sehubungan itu, Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa hukum pendermaan dan pemindahan rahim adalah <strong>tidak harus kerana keperluannya belum mencapai tahap <em>dharurah</em></strong> yang boleh membenarkan sesuatu perkara yang diharamkan.</div>
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="field field-type-text field-field-keterangan" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-label" style="font-size: 16.9px; font-weight: bold; margin: 0px 0px 8px; padding: 0px;">
Keterangan/Hujah: </div>
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item odd" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
1. Hukum pendermaan dan pemindahan rahim <strong>tidak pernah dibincangkan oleh para ulama’ klasik secara langsung</strong>. Namun, antara perbincangan yang paling hampir dengan hukum pendermaan dan pemindahan rahim adalah mengenai <strong>hukum mengkasi</strong> <strong>kerana ia melibatkan organ reproduktif.</strong> Hukum ini disebut ketika mereka membincangkan mengenai tindakan mengubah ciptaan Allah SWT dalam surah al-Nisa’, ayat 119 dan hadith mengenai larangan mengkasi. Ia dibincangkan oleh al-Tabari, Ibn al-‘Arabi, Ibn Hajar al-‘Asqalani, al-Qastalani dan al-Mubarakfuri .</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
2. Para ulama kontemporari pula bersepakat bahawa <strong>hukum asal pendermaan dan pemindahan organ reproduktif rahim adalah haram</strong>. Hujah yang digunakan adalah dengan meng<em>qiyas</em>kan larangan perbuatan<em>al-batk</em> (<span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong>البتك </strong></span>: memotong telinga binatang), perbuatan <em>al-wasilah</em> (menyambung rambut), perbuatan <em>al-washirah</em> (<span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong>الواشرة </strong></span>: menjarakkan gigi) dan perbuatan <em>al-washimah</em> ( <span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong>الواشمة </strong></span>: membuat tatu) kerana ia boleh menyebabkan <strong>pengubahan ciptaan Allah SWT</strong>. Ia juga <strong>melibatkan maruah</strong> dan <strong>mencampakkan diri ke dalam kebinasaan</strong>, selain dari ia termasuk <strong>menjual sesuatu yang tidak dimiliki</strong>.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
3. Walau bagaimanapun, dalam kes pendermaan dan pemindahan rahim bagi tujuan mendapat zuriat, mereka<strong>berbeza pandangan dalam menentukan tahap keperluan mendapatkan zuriat</strong> bagi wanita yang mempunyai rahim yang bemasalah atau tidak mempunyai rahim. <strong>Pendapat pertama</strong>, jika keperluannya mencapai <strong>tahap <em>dharurah</em>, ia diharuskan</strong> berdasarkan kaedah umum bahawa keadaan dharurah boleh menghalalkan sesuatu perkara yang diharamkan. <strong>Pendapat kedua</strong>, keperluan mendapatkan zuriat melalui pembedahan dan pemindahan rahim bagi wanita yang mempunyai rahim yang bermasalah atau tidak mempunyai rahim hanya <strong>sekadar berada pada tahap <em>tahsiniyyat</em></strong>. Hujah mereka, ia boleh <strong>di<em>qiyas</em>kan kepada hukum haram penyewaan rahim yang menyebabkan berlakunya percampuran nasab</strong>. Ia juga akan membawa kepada <strong>masalah sosial</strong> dan <strong>masalah kemandulan kekal</strong> kepada penderma di samping ia<strong>membawa kehinaan ( <span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;">امتهان </span>)</strong> kepada penderma dan penerima.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
4. Keperluan mendapatkan zuriat melalui pendermaan dan pemindahan rahim di Malaysia <strong>belum berada pada tahap <em>dharurah</em></strong>. Ini kerana, masih terdapat <strong>alternatif lain seperti pengambilan anak angkat dan poligami.</strong> Apa yang pernah dijalankan di Negara-negara luar <strong>masih lagi di peringkat eksperimental</strong> yang belum membawa kepada kelahiran hidup. Pada waktu yang sama, Malaysia belum mempunyai pakar dan teknologi dalam bidang ini.</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; padding: 0px;">
5. Pendermaan dan pemindahan rahim dengan tujuan untuk mendapatkan zuriat <strong>hanyalah pelengkap kehidupan berkeluarga (<em>takmiliyyah</em>).</strong></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<br /> </div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
Wallahu A’lam.</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-91902977050399355662016-01-27T13:28:00.003+08:002016-01-27T13:28:58.070+08:00HUKUM MINYAK IKAN YANG TIDAK DIBUANG PERUT DAN NAJISNYA<div class="drupal-tabs js-hide tabs-processed" id="tabs-tabset" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="tabs-tabset ui-tabs-panel" id="tabset-tab-2" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field field-type-text field-field-keputusan" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item odd" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
SUMBER : e-fatwa.gov.my</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-107 yang bersidang pada 10 - 11 Februari 2015 membincangkan Hukum Minyak Ikan Yang Diproses Tanpa Dibuang Perut Atau Najisnya. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<ol style="margin: 0px 0px 1.5em 2em; padding: 0px;">
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Setelah meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah menegaskan bahawa kandungan isi perut ikan adalah antara hukum yang tidak disebut secara jelas mengenainya sama ada dalam al-Quran ataupun Sunnah Rasulullah SAW. Ibn Hajar, Ziyad, al-Ramli dan lain-lain telah bersepakat bahawa apa-apa yang ada dalam perut ikan yang kecil sama ada darah atau najis adalah suci dan boleh dimakan serta tidak dianggap najis, bahkan al-Ramli berpendapat, hukum tersebut berlaku juga kepada ikan yang besar.<br /> </li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Sekiranya ia dihukum bersih, syarak menetapkan hukum memakannya bergantung pula pada pandangan pakar perubatan yang dipercayai sama ada ia boleh memudaratkan ataupun tidak. Sekiranya mudarat maka tidak boleh dimakan kerana memberi kesan pada kesihatan, begitulah sebaliknya.<br /> </li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;">Sehubungan itu, berdasarkan <em>masyaqqah </em>yang perlu dihadapi untuk memproses ikan dalam kuantiti yang banyak sehingga terlalu sukar untuk dibuang kandungan isi perut ikan satu persatu, dan realiti semasa industri komersil pemprosesan minyak ikan pada masa ini yang perlu mematuhi standard dan piawaian yang ketat bagi memastikan ianya bersih dan selamat digunakan, serta dengan mengambilkira kepentingan, manfaat dan kegunaan minyak ikan kepada kesihatan manusia, <strong>Muzakarah bersetuju memutuskan bahawa minyak ikan yang diproses secara komersial dalam kuantiti yang melibatkan beribu-ribu tan ikan tanpa dibuang perut atau najisnya adalah suci dan halal dimakan.</strong></li>
</ol>
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="field field-type-text field-field-keterangan" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-label" style="font-size: 16.9px; font-weight: bold; margin: 0px 0px 8px; padding: 0px;">
Keterangan/Hujah: </div>
<div class="field-items" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="field-item odd" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
1. Mesyuarat Panel Pengesahan Halal Malaysia (MPPHM) JAKIM pada 10 Oktober 2013 telah membangkitkan isu yang baru dikenalpasti melalui pengauditan yang telah dibuat terhadap sijil halal yang dikeluarkan kepada syarikat yang mengeluarkan produk-produk berasaskan minyak ikan cod dan capelin yang banyak dijual di farmasi dan pasaraya seluruh negara.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
2. Isu tersebut adalah berkaitan dengan ikan-ikan cod atau capelin yang diproses untuk dibuat minyak tidak dibersihkan sewajarnya, iaitu tidak dibuang perut atau najisnya terlebih dahulu sebelum diproses untuk menghasilkan minyak.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
3. Berdasarkan penjelasan yang diberikan, minyak capelin diperolehi dari ikan yang ditangkap khusus untuk dibuat minyak ikan. Ikan-ikan tersebut diproses terus tanpa dibasuh atau dipotong terlebih dahulu. Ini kerana ia diproses dalam jumlah atau kuantiti yang besar melibatkan beribu-ribu tan ikan (satu tan mengandungi lebih kurang 40,000 ekor ikan capelin yang beratnya antara 15-30 gram).</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
4. Ikan capelin yang ditangkap nelayan akan terus dibawa ke tapak kilang untuk disimpan sebelum diproses. Proses dilakukan dengan kaedah mengukus ikan tersebut untuk memecahkan sel-sel untuk menghasilkan minyak. Kemudian sisa ikan tersebut akan diasingkan untuk memisahkan antara pepejal daripada cecair. Proses mekanikal kemudiannya digunakan untuk memisahkan pula antara minyak dan air. Minyak ikan mentah yang siap akan disimpan dalam tangki simpanan sebelum diedarkan.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
5. Kesemua minyak ikan capelin yang siap diproses ini adalah mematuhi syarat hygiene yang ditetapkan oleh Kesatuan Eropah (EU) dan selamat untuk kegunaan manusia.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />6. Maklumat yang diberikan juga menyatakan proses yang sama (standard) digunakan oleh pengilang untuk menghasilkan minyak ikan cod, minyak omega 3 dan seumpamanya yang dihasilkan seleuruh dunia.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
7. Dalam taklimat yang disampaikan oleh pihak syarikat GSK kepada JAKIM pada 12 Februari 2014 telah memaklumkan perkara yang sama. Dalam taklimat tersebut juga diterangkan secara terperinci lagi proses yang diamalkan syarikat pengilang untuk mendapat minyak ikan (wet reduction process) sebaik sahaja ikan dibawa turun dari kapal yang melibatkan proses memasak (cooking), memampat (pressing), menyejat dan memisahkan antara air dan minyak, seterusnya mengering dan mengisar lebihan untuk dijadikan makanan ikan.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
8. Terdapat kemusykilan, terutamanya di kalangan orang awam dan pengamal mazhab terutama mazhab al-Shafie tentang keharusan memakan ikan bersekali kandungan isi perut ikan. Ini kerana terdapat pandangan fuqaha mazhab yang mengharamkan makan najis yang terdapat dalam perut ikan, ada juga pendapat yang hanya mengharamkan makan najis dari perut ikan yang besar dan ada juga di kalangan fuqaha yang membolehkannya.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
9. Jabatan Mufti Brunei dalam majalah Pelita Brunei telah mengulas atau memberi panduan mengenai isi perut ikan dan menyatakan ikan sepertimana juga dengan haiwan yang lainnya, memiliki rongga perut dan pada rongga perutnya itu juga terkandung kotoran dan najis. Menurut ulama, sesuatu yang keluar (berasal) dari rongga perut haiwan, tidak terkecuali ikan, merupakan najis. Oleh yang demikian, najis ikan juga dihukumkan sebagai najis. Namun ulama telah menjelaskan bahawa adalah halal memakan ikan kecil yang dimasak, seumpama digoreng atau dibakar, bersama dengan isi perutnya, tanpa dibersihkan atau dibuang terlebih dahulu kotoran yang terkandung dalam perutnya. Kandungan kotoran (isi perut) ikan kecil tersebut adalah dimaafkan. Imam Ibn Hajar Rahimahullah juga berpendapat bahawa tidak wajib membersihkan atau membuang kandungan kotoran dalam perut ikan kecil kerana kesukaran untuk membersihkan isi perutnya. Adapun ikan besar yang digoreng atau dibakar, hukumnya adalah haram memakannya bersama dengan isi perutnya kerana najis dalam perut ikan yang besar adalah tidak dimaafkan, disamping tiada kesukaran untuk membersihkan kotoran yang terdapat di dalam perut ikan yang besar.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
10 . Ikan merupakan benda hidup dalam kumpulan haiwan yang mempunyai tulang belakang. Ciri-ciri ikan adalah seperti berikut:</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
i. Hidup di dalam air<br />ii. Mempunyai sisik yang berlendir<br />iii. Mempunyai sirip untuk bergerak<br />iv. Bernafas melalui insang<br />v. Membiak secara bertelur; dan<br />vi. Berdarah sejuk</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
11. Ikan ialah makanan untuk banyak spesis. Ia merupakan salah satu sumber protein manusia yang penting sepanjang sejarah tercatat. Allah SWT sendiri turut merakam perihal ikan sebagai makanan melalui firman-Nya dalam surah Al-Nahl, ayat 14:</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />Maksudnya:<br />“Dan Dialah yang menundukkan lautan (untuk mu), agar kamu dapat makan daging yang segar (ikan) darinya, dan dari lautan itu kamu mengeluarkan perhiasan yang kamu pakai. Kamu juga melihat perahu belayar padanya, dan agar kamu mencari sebahagian kurnia-Nya, dan agar kamu bersyukur.”</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />12. Nabi Muhammad SAW juga menjelaskan ikan yang hidup dalam air sebagai makanan ketika ditanya tentang air laut dengan sabdanya:</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /><span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong>هو الطهور ماءه الحل ميتته</strong></span><br />Maksudnya: “Ia (air laut) itu bersih dan halal bangkainya”</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Dalam satu hadis lain Nabi SAW ada bersabda:</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /><span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong>احلت لنا ميتتان: الحوت والجراد</strong></span><br />Maksudnya: “Dihalalkan kepada kami dua jenis bangkai iaitu: ikan dan belalang”</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
13. Ikan sebagai sumber makanan yang halal bagi umat Islam tidak perlu dipersoalkan lagi kerana ia jelas disebut dalam Al-Quran dan hadis sebagaimana disebutkan sebelum ini. Apa yang menjadi perbahasan di kalangan para fuqaha ialah adakah keseluruhan ikan tersebut halal dimakan, atau terdapat bahagian tertentu seperti kandungan isi perut ikan yang mengandungi najis yang tidak boleh atau haram bagi umat Islam memakannya.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
14. Para fuqaha Mazhab dalam hal ini telah berbeza pendapat seperti berikut:</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
i. <strong>Maliki</strong></div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Imam Malik berpendapat semua binatang yang boleh dimakan adalah suci najisnya. Pendapat Imam Malik dan lain-lain yang sama dengannya telah dinukilkan dalam bentuk syair oleh al-Syeikh Abdullah bin Abi Bakr Ba Syuaib:</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong>روث لمأكول لدى زهريهم وعطاء و الثورى والروياني<br />وامام نخع و ابن سيرين واص طخري والشعبي والشيباني<br />وابن خزيمة منذر حبانهم ثم ابن حنبل مالك الرياني<br />طهر وزاد الظاهرية والبخا ري لغير فضلة الا نسان</strong></span></div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />“Najis haiwan yang boleh dimakan di sisi al-Zuhri, Ata’, a-Thauri, al-Ruyani, Imam Nakhaei, Ibn Sirin, Istakhri, al-Sya’bi. Al-Syaibani, Ibn Khuzaimah, Munzir, Ibn Hanbal, Malik al-Rayyani adalah bersih. Al-Zahirih dan al-Bukhari menambah kecuali najis manusia”</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
ii. <strong>Shafi’i</strong></div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Pendapat yang asah dalam mazhab Shafi’i menurut al-Buraihimi menyatakan najis ikan dan belalang juga hukumnya najis. Pengarang al-Ibanah pula berpendapat sebaliknya (suci). Imam al-Nawawi pula menyatakan bahawa air kencing, darah dan najis ikan dan belalang, najis haiwan yang tidak mempunyai darah mengalir, darah yang ada di dalam hati dan limpa mempunyai dua pandangan (di kalangan fuqaha al-Shafi’i), pendapat yang asah ialah kesemuanya dianggap najis.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Ibn Hajar, Ziyad, al-Ramli dan lain-lain telah bersepakat bahawa apa-apa yang ada dalam perut ikan yang kecil sama ada darah atau najis adalah suci dan boleh dimakan serta tidak dianggap najis, bahkan al-Ramli berpendapat, hokum tersebut berlaku juga kepada ikan yang besar.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
iii. <strong>Hanbali</strong></div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
Imam Hanbali juga sependapat dengan Imam Malik dalam perkara ini.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
15. Hujah pendapat yang mengatakan najis ikan adalah bersih adalah berpegang kepada umum ayat dan hadis Nabi SAW sebelum ini yang secara jelas menyatakan binatang laut keseluruhannya termasuk ikan adalah halal dimakan sekalipun telah mati. Sementara pendapat yang mengatakan najis ikan sebagai kotoran pula melihat kepada sifat najis itu sendiri walaupun ia daripada ikan atau belalang tetap dianggap najis kerana Rasulullah SAW apabila dibawa dua biji batu dan najis binatang (yang telah keras) untuk beristinjak maka baginda telah mengambil batu dan membuang najis binatang tersebut, seraya berkata “ini adalah kotoran”.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
16. Pengarang al-Mauwsuah al-Fiqhiyah ada membangkitkan isu hukum ikan yang diletakkan garam (ikan pekasam/jeruk dan seumpamanya), keempat-empat fuqaha mazhab kesemuanya menghukum ikan tersebut bersih sekiranya dari jenis ikan kecil, najis yang ada dalam perutnya adalah dimaafkan kerana kesukaran untuk membuangnya. Sekiranya ikan tersebut jenis yang besar maka fuqaha Hanafiah, Hanabilah, Ibn Arabi dan al-Dardir dari fuqaha Malikiah berpendapat sebaliknya. Adapun sekiranya ia dihukum bersih, syarak menetapkan hukum memakannya bergantung pula pada pandangan pakar perubatan yang dipercayai sama ada ia boleh memudaratkan ataupun tidak. Sekiranya mudarat maka tidak boleh dimakan kerana memberi kesan pada kesihatan, begitulah sebaliknya.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
17. Ukuran kecil atau besar ikan tersebut menurut fuqaha ialah:</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
i. Apa yang menurut adat kebiasannya diakui atau disebut sebagai ukuran ikan kecil;<br />ii. Sekadar dua jari besarnya. Ini adalah pendapat al-‘Allamah ‘Ali al-Syabramallisi Rahimahullah.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
18. Ulama moden seperti Dr. Yusof al-Qaradawi lebih cenderung memilih pendapat yang menghalalkan semua binatang yang ada di dalam air. Beliau menyebutkan binatang laut iaitu semua binatang yang hidupnya di dalam air. Binatang-binatang ini semuanya halal walau diperolehi dalam keadaan mana sekalipun, sama ada waktu diambilnya itu masih dalam keadaan hidup ataupun sudah bangkai, terapung atau tidak. Binatang-binatang tersebut sama ada ikan ataupun yang lain, seperti anjing laut, babi lalut dan sebagainya. Orang yang mengambilnya tidak lagi perlu diperbincangkan, apakah seorang muslim ataupun orang kafir.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />19. Dalam hal ini Allah SWT memberikan keluasan kepada hamba-hambaNya dengan memberikan keharusan untuk makan semua binatang laut, tidak ada satupun yang diharamkan dan tidak ada satupun pensyaratan untuk menyembelihnya seperti yang berlaku pada binatang lain. Bahkan Allah SWT menyerahkan bulat-bulat kepada manusia untuk mengambil dan menjadikannya sebagai modal kekayaan menurut keperluannya dengan usaha semaksima mungkin untuk tidak menyeksanya.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
20. Secara umumnya terdapat dua pandangan dalam isu ini, iaitu:</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
i. Pandangan yang menyatakan bahawa kandungan isi perut haiwan yang boleh di makan (termasuk ikan) adalah suci;</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />ii. Pandangan yang menyatakan bahawa kandungan isi perut ikan kecil sahaja yang dibenarkan, manakala kandungan isi perut daripada ikan yang besar adalah dianggap najis.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
21. Sekiranya pandangan pertama diterima pakai maka tiada masalah untuk menerima dan memperaku proses sedia ada yang telah diamalkan sekarang. Sekiranya pandangan yang kedua diterima pakai, maka hanya ikan capelin yang dilihat boleh diperakukan kerana dari segi adatnya ia adalah ikan kecil yang boleh diproses tanpa dibuang perut atau najisnya, manakala ikan cod dan seumpamanya tidak boleh diproses sebelum dibuang kotoran atau perutnya terlebih dahulu.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
22. Berasaskan pandangan, hujah dan dalil yang dikemukakan, pertimbangan-pertimbangan berikut turut diambilkira dalam penentuan hukum terhadap isu ini, iaitu:</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
i. Kandungan isi perut ikan adalah antara hukum yang tidak disebut secara jelas mengenainya sama ada dalam al-Quran mahupun Sunnah Rasulullah SAW;</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />ii. Sehubungan itu, terdapat perbezaan pendapat mazhab Shafi’i dalam isu ini. Walau bagaimanapun pendapat yang paling asah dalam mazhab Shafi’i menghukum kandungan isi perut dari perut ikan besar adalah dianggap najis.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
iii. Terdapat juga pandangan mazhab-mazhab lain yang perlu dinilai terutama dalam masalah hukum yang melibatkan manfaat umum kepada masyarakat;</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
iv. Kesesuaian mengaplikasi kaedah umum balwa dalam masalah ikan yang terlampau banyak sehingga terlalu sukar untuk dibuang kandungan isi perut ikan satu persatu dengan syarat tidak memudaratkan manusia untuk memakannya;</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
v. Realiti semasa dalam industri komersil pemprosesan minyak ikan pada masa ini (yang dikuasai oleh orang bukan Islam) tidak mengamalkan dasar membersihkan perut ikan terlebih dahulu sebelum diproses;</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
vi. Mengambilkira kepentingan dan kegunaan minyak ikan kepada kesihatan manusia sama ada sebagai satu keperluan atau supplemen tambahan sahaja; dan</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
vii. Mengutamakan pendapat yang lebih mudah berbanding dengan pendapat yang ketat dalam isu ini dilihat lebih menepati kehendak al-Quran dan hadis Nabi SAW yang menuntut supaya dipermudahkan sebarang urusan selagi mana tidak bertentangan dengan Hukum Syarak.</div>
<div class="rtejustify" style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />Wallahu A’lam.</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-42428236866693040672016-01-27T13:24:00.001+08:002016-01-27T13:25:44.265+08:00ISU UMAT ISLAM YANG BERJUANG ATAS NAMA ISIS<div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
sumber: e-fatwa.gov.my<br />
<br />
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106 yang bersidang pada 21 - 22 Oktober 2014 telah membincangkan Isu Umat Islam Malaysia Yang Berjuang Atas Nama ISIS. Muzakarah telah membuat keputusan seperti berikut:</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
1. Setelah meneliti laporan penyelidikan yang telah diperakukan oleh Panel Pakar Akidah JAKIM dan kertas kerja yang disediakan serta meneliti fakta-fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah mendapati bahawa:<br />
</div>
<div class="rteindent1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: justify;">
i. <em>Islamic State of Iraq and Syria</em> (ISIS) atau <em>Islamic State of Iraq and Levant</em> (ISIL) merupakan rentetan dari gerakan Salafi Jihadi di Iraq yang pada asalnya terdiri dari tiga organisasi jihad yang berbeza: iaitu Ansar al-Islam yang terdiri dari kelompok Salafi Jihadi warga Iraq yang membentuk kawasan ‘pemerintahan Islam’ mereka yang tersendiri dan mengamalkan kehidupan Islami ortodoks dan radikal, keduanya, kumpulan Mujahidin berasal dari Jordan di bumi Iraq yang mengisytiharkan diri mereka sebagai ‘Jamaah al-Tawhid wa al-Jihad’ di bawah pimpinan Abu Mus’ab al-Zarqawi yang berhijrah ke Iraq untuk melancarkan jihad memerangi pendudukan tentera Amerika Syarikat ke atas bumi Iraq, dan juga kumpulan mujahidin al-Qaeda yang berhijrah dari Afghanistan, akibat serangan Amerika Syarikat ke atas bumi Afghan selepas peristiwa 11 September.</div>
<div class="rteindent1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div class="rteindent1" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: justify;">
ii. Kebanyakan para ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah di seluruh dunia telah mengingatkan umat Islam agar tidak terpengaruh dengan kumpulan ISIS atau ISIL ini kerana ideologi keganasan dan sikap mereka yang mengkafirkan orang yang tidak sehaluan dengan mereka dan menghalalkan darah mereka. Mereka membunuh rakyat tidak berdosa dan menghalau golongan Kristian dan Yazidi dengan penuh kezaliman. Para Ulama Ahli Sunnah di seluruh dunia melabelkan ISIS atau ISIL ini sebagai Khawarij di zaman moden dan Jumhur Ulama Ahli Sunnah bersepakat mengenai kesesatan dan juga penyelewengan golongan ini dan memperingatkan umat Islam agar tidak terpedaya dengan segala propaganda ISIS atau ISIL ini.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />
2. Sehubungan itu, berdasarkan fakta-fakta yang telah dikemukakan dan selaras dengan nas-nas syarak, Muzakarah berpandangan bahawa kecenderungan dan keghairahan umat Islam untuk berjihad atas nama ISIS atau ISIL di bumi Syria adalah berpunca daripada kekeliruan dalam memahami konsep jihad dan mati syahid yang sebenar menurut Hukum Syarak. Seruan jihad dan mati syahid yang dipegang oleh mereka adalah bercanggah dengan Islam dan boleh membawa kepada kekufuran kerana mereka menghalalkan darah sesama umat Islam.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />
3. Oleh itu, Muzakarah menegaskan bahawa tindakan umat Islam dari Malaysia yang telah ataupun yang ingin berjuang atas nama jihad di bumi Syria bagi menyokong golongan ISIS atau ISIL adalah sia-sia kerana perjuangan mereka tidak tergolong sebagai jihad dan kematian mereka juga tidak dikategorikan sebagai syahid menurut kerangka Hukum Syarak.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, Verdana, 'Bitstream Vera Sans', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br />
4. Muzakarah menasihatkan seluruh umat Islam di Malaysia supaya menginsafi diri dan tidak mudah terpengaruh atau terjebak dengan keganasan dan propaganda perjuangan kumpulan ISIS atau ISIL ini.</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-14197408574865607372014-09-29T14:38:00.003+08:002014-09-29T14:38:26.222+08:00LARANGAN BERBUAL KETIKA KHATIB SEDANG BERKHUTBAH<b>FIKRAH DR. SALAM<br />
<br />
SOALAN<br />
</b><br />
Saya ingin bertanya hukum bagi seseorang yang bercakap-cakap ketika khatib menyampaikan khutbah solat Jumaat.<br />
<br />
Bagaimana cara yang terbaik untuk menasihati mereka terutama kepada warga emas?<br />
<br />
Bagaimana pula hukum seseorang itu yang kerap melintasi saf sehingga mengganggu makmum lain yang sedang khusyuk mendengar khutbah? Mohon pencerahan. Terima kasih.<br />
<br />
<i>Hamba Allah<br />
Kulim, Kedah</i><br />
<br />
<br />
<b>JAWAPAN</b><br />
<br />
Bercakap-cakap sewaktu khatib berkhutbah membawa kepada batalnya pahala Jumaat.<br />
Ini kerana tujuan khutbah ialah untuk mengingatkan semua umat Islam mengenai tanggungjawab masing-masing secara mingguan.<br />
<br />
Ia adalah media penting dalam menyedarkan umat Islam terutama kepentingan takwa kepada Allah.<br />
<br />
Dengan sebab itu Nabi SAW mengingatkan umatnya supaya mendengar khutbah yang disampaikan.<br />
Malah, dalam satu hadis diterangkan bahawa menyuruh kawan di sebelah supaya berdiam diri dan mendengar khutbah dianggap sebagai lalai.<br />
<br />
Hal ini jelas daripada hadis diriwayatkan Abu Hurairah RA bahawa Nabi SAW bersabda: “Jika anda berkata-kata kepada teman anda (dengan kata) ‘diam’ sementara imam sedang membaca khutbah, anda telah lalai (lagha).” (Riwayat Bukhari dan Muslim)<br />
<br />
Cara terbaik apabila kita melihat ada dalam kalangan makmum bercakap-cakap sewaktu khutbah ialah dengan memberitahu kepada bilal selepas solat Jumaat dan meminta jasa baik beliau untuk mengingatkan jemaah supaya mendengar khutbah dengan khusyuk pada minggu mendatang.<br />
<br />
Pada kebiasaannya bilal membaca hadis di atas sebelum khutbah Jumaat bermula. Agar lebih jelas, adalah baik hadis itu dihuraikan serba sedikit selepas ia dibaca.<br />
<br />
Anda juga boleh menemui imam supaya mengingatkan jemaah mengenai kepentingan mendengar khutbah dan larangan berbual-bual ketika khutbah disampaikan. Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-45369573955484724782014-09-29T14:36:00.001+08:002014-09-29T14:36:20.773+08:00KELIRU ANTARA DARAH HAID DAN ISTIHADHAH<b>FIKRAH DR. SALAM<br />
<br />
<br />
SOALAN<br />
</b><br />
Saya berusia 16 tahun. Saya datang haid cukup lama dan mandi wajib pada hari ke-15.<br />
Pada pengetahuan saya haid sampai 14 hari saja dan selebihnya darah penyakit.<br />
<br />
Adakah darah itu darah haid atau sebaliknya?<br />
<br />
Macam mana hendak mengetahui saya haid pada bulan berikutnya dan hendak membezakan darah haid atau darah penyakit?<br />
<br />
Saya sudah pergi klinik tapi masih sama. Kalau berhenti pun untuk tiga bulan, kemudian berlaku hal yang sama.<br />
<br />
<br />
<i>Keliru<br />
Kuala Lumpur</i><br />
<br />
<b>JAWAPAN</b><br />
<br />
Terdapat tiga jenis pendarahan berlaku kepada wanita iaitu darah haid, darah istihadhah dan darah nifas.<br />
<br />
Keluarnya darah haid melambangkan kesempurnaan anggota dalaman bagi seseorang wanita.<br />
<br />
Darah haid berlaku pada setiap bulan dan tempohnya antara sehari semalam dan 15 hari 15 malam.<br />
<br />
Tempohnya mungkin berlainan antara seorang wanita dengan wanita yang lain.<br />
Biasanya tempoh haid adalah dari enam hari enam malam sehingga tujuh hari tujuh malam.<br />
<br />
Apabila darah masih keluar melebihi tempoh haid itu, wanita dikira mengalami darah istihadhah (penyakit).<br />
<br />
Sewaktu tempoh darah istihadhah wanita tidak dikenakan larangan seperti wanita dalam haid atau nifas.<br />
<br />
Dengan itu seseorang wanita hendaklah menunaikan segala perintah Allah seperti biasa termasuk solat.<br />
<br />
Untuk mengetahui jangkaan kedatangan haid, saya mencadangkan supaya anda mencatat tarikh kedatangan haid setiap bulan dalam kalendar, bila ia bermula dan berakhir.<br />
<br />
Dengan itu kita dapat mengagak tempoh masa kedatangan haid dalam bulan seterusnya.<br />
<br />
Ini penting dalam mengurus kehidupan harian setiap wanita.<br />
<br />
Ada baiknya bertanya ibu dan orang rapat dengan kita bagi mendapat nasihat mereka mengenai soal haid dan perkara lain yang penting. Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-64159163146351697852014-09-29T14:32:00.002+08:002014-09-29T14:32:31.307+08:00KERJAKAN UMRAH NIAT DARI JEDDAH<b>FIKRAH DR. SALAM<br />
<br />
<br />
SOALAN<br />
</b><br />
Dua tahun lalu, saya dan rakan ke Riyadh, Arab Saudi atas urusan perniagaan.<br />
<br />
Selesai urusan itu, rakan niaga iaitu rakyat negara berkenaan menjemput kami untuk melakukan umrah.<br />
<br />
Malam itu kami terbang ke Jeddah. Pagi esoknya, kami memakai ihram di hotel di Jeddah dan bertolak ke Makkah ditemani dua kakitangan berbangsa Arab menaiki kereta.<br />
<br />
Sewaktu perjalanan ke Makkah saya bertanyakan kepada mereka mengenai di mana harus kami bermiqat, namun diberitahu kami tidak perlu dan diberikan sebab (maaf, saya lupa sebab yang diberikan).<br />
<br />
Kami terus ke Makkah dan melakukan umrah dan apabila selesai kami pulang ke Malaysia pada hari sama.<br />
<br />
Soalan saya, apakah hukum umrah kami? Apa yang harus kami lakukan berdasarkan jawapan kepada soalan pertama? Mohon pencerahan.<br />
<br />
<i>Keliru<br />
Kuala Lumpur<br />
</i><br />
<br />
<b>JAWAPAN</b><br />
<br />
Hukum umrah menjadi sah apabila melaksanakan semua rukunnya iaitu (1) berniat di miqat, (2) tawaf, (3) saie, (4) bercukur dengan sekurang-kurangnya menggugurkan tiga helai rambut dan (5) tertib.<br />
<br />
Apabila sempurna kelima-lima rukun ini, maka sah umrah.<br />
<br />
Secara umum miqat bagi umrah sama dengan miqat haji iaitu di Makkah bagi orang tinggal di Makkah, Dhu Hulaifah (Bi’r Ali) bagi yang datang dari Madinah dan Juhfah bagi yang datang dari Mesir.<br />
<br />
Bagi yang datang dari Asia dan perjalanan laut di Yalamlam, Qarn al-Manazil bagi yang datang dari Kuwait, Najd, Yaman dan yang datang dari kapal terbang melalui ruang angkasa Kuwait serta Dhat Irqin bagi yang datang dari Iraq.<br />
<br />
Miqat adalah sempadan bagi orang yang hendak mengerjakan haji dan umrah. Orang yang hendak menunaikan haji atau umrah yang melewati miqat tanpa ihram, wajib dia kembali semula ke miqat untuk berihram dan berniat.<br />
<br />
Dalam kes anda berdua umrah sah apabila melaksanakan semua rukun berkenaan.<br />
Anda memasuki Makkah (tanah haram) dengan memakai ihram di Jeddah dan datang ke Makkah dengan niat untuk menunaikan umrah.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-48909414814655758412014-09-29T14:28:00.002+08:002014-09-29T14:28:36.689+08:00MENCACAH TATU PERBUATAN HARAM<b>FIKRAH DR. SALAM</b><br />
<br />
<br />
<b>SOALAN</b><br />
Apakah makna tersirat atau tersurat mengenai ayat 60 daripada surah Hud? Untuk makluman, ketika dalam kesusahan hadapi dugaan, saya membuka al-Quran dan ayat pertama inilah saya nampak.<br />
<br />
Kemudian, satu lagi persoalan mengenai tatu di badan saya. Bagaimana saya hendak membuang tatu itu dan apakah hukumnya?<br />
<br />
<i>Fir<br />
Kuala Lumpur</i><br />
<br />
<br />
<b>JAWAPAN</b><br />
<br />
Al-Quran adalah kitab wahyu yang terakhir turun sebagai panduan bagi seluruh umat manusia.<br />
<br />
Bagi umat Islam al-Quran perlu dibaca, difahami dan diamalkan ajarannya. Ia kitab hidayah yang tertinggi daripada Allah sendiri berbanding bentuk hidayah lain yang ada pada manusia termasuk pancaindera dan akal.<br />
<br />
Meneliti kepada surah Hud dalam ayat 60, Allah berfirman dengan maksud: “Dan mereka ditimpa laknat (yang tidak putus-putus) dalam dunia ini dan pada hari kiamat.<br />
<br />
“Ketahuilah! Sesungguhnya kaum Aad itu kufur akan Tuhan mereka. Ketahuilah! Sesungguhnya kebinasaanlah akhirnya bagi Aad, kaum Nabi Hud.”<br />
<br />
Ayat ini memberi iktibar kepada umat manusia supaya beriman kepada Allah dan rasul-Nya dengan mematuhi segala suruhan dan larangan-Nya.<br />
<br />
Apabila manusia berbuat demikian, kehidupan mereka menjadi bahagia di dunia dan akhirat.<br />
<br />
Begitu juga yang akan terjadi di sebalik keingkaran manusia terhadap ajaran Allah. Mereka akan menanggung kesengsaraan akibat perbuatan sendiri.<br />
<br />
Bagi mereka yang masih enggan menurut suruhan Allah, mereka masih tetap diberi peluang untuk bertaubat sehingga menemui ajal. Ayat berkenaan adalah jelas dalam perkara di atas.<br />
<br />
Saya berpendapat kita tidak perlu memahami ayat itu dalam konteks apa-apa yang tersurat dan tersirat kerana semuanya sudah jelas, melainkan saudara ingin menyatakan dengan membaca ayat ini segala kesusahan akan dapat dikurangkan.<br />
<br />
Sememangnya apabila kita kembali kepada Allah dan memahami bahawa segala sesuatu ada hikmahnya, kita akan berasa tenang dan selamat. Selain itu, kita perlu ingat segala rahmat Allah yang kita dapat selama kini.<br />
<br />
Berkaitan dengan tatu pula, hukum mencacah tatu adalah haram dalam Islam. Mereka yang mencacah tatu hendaklah bertaubat dan berusaha menghilangkannya sekiranya tidak memudaratkan.<br />
<br />
Berdasarkan fatwa semasa, saya petik Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia Kali Ke-86 yang bersidang pada 21 hingga 24 April 2009 yang memutuskan dalam Islam hukum bertatu iaitu pembuat tatu dan orang meminta dibuat tatu haram.<br />
<br />
“Oleh itu, muzakarah bersetuju memutuskan bahawa orang yang bertatu wajib bertaubat dan menyesal serta menghilangkannya dengan menggunakan kaedah teknologi sedia ada jika tidak mendatangkan sebarang kemudaratan.<br />
<br />
“Bagaimanapun, sekiranya mendatangkan kemudaratan pada diri dan nyawa, maka ia boleh dibiarkan dan dimaafkan.<br />
<br />
“Bagi orang bertatu dan tidak sempat menghilangkannya sebelum meninggal dunia, tatu itu tidak wajib dihilangkan kerana ia menyeksa mayat itu.” <b>(http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-bertatu-mengikut-pandangan-islam)</b>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-31945675540552699932014-09-29T14:24:00.001+08:002014-09-29T14:24:14.322+08:00ISTERI INGKAR SETIAP KALI DISURUH SOLAT<b>FIKRAH DR. SALAM</b><br />
<br />
<br />
<b>SOALAN</b><br />
Saya berkahwin selama hampir empat tahun. Namun, sepanjang usia perkahwinan saya tidak pernah melihat isteri melakukan solat.<br />
<br />
Puas saya menyuruh dan mengajaknya bersolat bersama, tetapi masih juga tidak mahu bersolat.<br />
<br />
Apakah yang perlu saya lakukan untuk mengajak isteri bersolat bersama dan mendekatkan diri dengan agama?<br />
<br />
<i>Mohamad<br />
Kuala Lumpur</i><br />
<br />
<br />
<b>JAWAPAN</b><br />
Ada beberapa perkara perlu difikirkan sebelum langkah tertentu boleh diambil bagi menggerakkan isteri supaya rajin bersolat, antaranya latar belakang keluarganya dan pendidikan diterima perlu dikenal pasti sama ada keluarganya mengamalkan solat atau tidak.<br />
<br />
Jika solat bukan amalan keluarga dan isteri tidak diasuh sejak kecil, ia menjadi susah untuk dilakukan apabila sudah dewasa.<br />
<br />
Bagaimanapun, apabila seseorang sudah dewasa dan fikiran sudah matang sepatutnya rasa tanggungjawab terhadap Allah akan lahir sendiri.<br />
<br />
Namun, ia tidak berlaku dalam kes isteri anda walaupun anda sendiri kuat beribadah.<br />
<br />
Keduanya, kita perlu sedar ia adalah ujian Allah kepada diri sendiri apabila mendapat isteri yang tidak mahu bersolat.<br />
<br />
Suami bertanggungjawab menjauhkan diri dan keluarga dari api neraka. Dengan itu tugas berdakwah perlu diteruskan dan tindakan itu mendapat ganjaran pahala daripada Allah.<br />
<br />
Seterusnya langkah yang boleh diambil ialah:<br />
<br />
(1) Mengelakkan daripada mengajak secara berterusan kerana ia menimbulkan kebosanan daripada isteri dan menyebabkan dia menjadi bertambah degil. Biasanya suruhan secara berkala dapat mengubah seseorang.<br />
<br />
<br />
(2) Cuba mencari nilai kebaikan lain yang ada pada isteri seperti sifatnya yang pemurah, rajin mengemas, memasak dan sebagainya.<br />
<br />
Ia perlu diberi pujian sehingga menimbulkan kesedaran untuk menambah kebaikan lain termasuk melaksanakan kewajipan bersolat. Ini kerana solat membawa kebaikan dunia dan akhirat.<br />
<br />
<br />
(3) Mengingatkan isteri supaya terus melakukan kebaikan dari waktu ke waktu. Ini dapat mendorong isteri terus berbakti sehingga menunaikan fardu solat.<br />
<br />
<br />
(4) Menjadikan diri sendiri sebagai contoh terbaik kepada isteri dan anak dalam aspek kehidupan, misalnya pekerjaan, akhlak dan sebagainya.<br />
<br />
Ini dapat membuka fikiran isteri, menggerakkan fitrah kebaikan yang ada dan mempengaruhi kehidupannya nanti.<br />
<br />
Solat wahana kepada semua kejayaan anda seperti sikap menghargai waktu, kebersihan dan sebagainya.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-90471109745157208432014-02-07T16:43:00.000+08:002014-02-07T16:43:02.547+08:00QADHA' PUASA SELEPAS SIHAT<b>DR. MASHITAH IBRAHIM<br />
<br />
SOALAN<br />
</b><br />
Ramadan tahun lalu, isteri saya terpaksa ‘ponteng’ puasa tiga hari kerana tidak larat dan tidak mampu berpuasa disebabkan alahan mengandung.<br />
<br />
Maka, bagaimanakah cara membayar fidyah dalam situasi isteri saya sekarang? Jika difikirkan untuk menggantikan puasa, isteri tidak mampu melakukan kerana bimbang memudaratkan anak dalam kandungan.<br />
<br />
Anak pula dijangka lahir Mac ini. Mungkin waktu itu, isteri perlu menyusukannya dan tidak mungkin dia sempat menggantikan puasanya tahun lalu. Mohon penjelasan daripada Datuk.<br />
<br />
<b>SHAI<br />
Kerteh<br />
<br />
JAWAPAN<br />
</b><br />
Islam ialah agama fitrah yang sangat realistik dalam kehidupan. Wanita uzur dibolehkan berbuka puasa bagi menjaga kesihatan diri dan keselamatan anak dikandungnya.<br />
<br />
Tunggulah sehingga isteri saudara benar-benar sihat barulah mengqadakan puasa yang tertinggal.<br />
<br />
Jika sampai terlepas dan masih belum sempat membayar puasa, bayarlah fidyah dahulu iaitu secupak untuk sehari.<br />
<br />
Jika tiga hari yang tidak sempat diqada pada tahun pertama sehingga masuk Ramadan yang kedua, maka bayarlah tiga cupak beras pada orang miskin.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-40395735112007754692014-02-07T16:39:00.000+08:002014-02-07T16:39:10.190+08:00JAUHI SAHABAT YANG TIDAK DIREDHAI SUAMI<b>DR. MASHITAH IBRAHIM<br />
<br />
SOALAN<br />
</b><br />
Seorang suami dalam keadaan marah menghantar pesanan SMS kepada isteri, menyatakan talak akan jatuh sekiranya isteri terus berkawan dengan individu tertentu.<br />
<br />
Disebabkan SMS itu, si isteri memutuskan persahabatannya dengan individu yang juga kawan baiknya sejak kecil (wanita) bagi mengelakkan talak jatuh. Persoalannya, adakah isteri berkenaan berdosa kerana memutuskan silaturahim dengan sahabat disebabkan SMS itu?<br />
<br />
Bolehkah talak bersyarat seperti itu ditarik balik oleh si suami sekiranya dia menyedari kesilapannya? Bagaimanakah caranya?<br />
<b><br />
Sahabat musykil<br />
Kota Kinabalu<br />
<br />
<br />
JAWAPAN</b><br />
<br />
Talak adalah satu kuasa yang Allah SWT beri kepada suami berdasarkan kematangan dia berfikir. Oleh itu usah bermain dengan talak sewenang-wenangnya.<br />
<br />
Seorang isteri wajib taat perintah suami pada perkara yang harus. Jika suami tidak reda dengan persahabatan itu, maka jauhkan saja tanpa perlu memutuskan silaturahim.<br />
<br />
Talak bersyarat ini boleh diubah pada bila-bila masa saja. Jika suami tersedar dia sudah melakukan kesilapan, dia perlu melafazkan bahawa tidak lagi menggantungkan syarat talak pada isterinya.<br />
<br />
Dengan lafaz itu, akan batal syarat yang dielakkan pada peringkat awal.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-50741901291270243782014-02-07T16:25:00.001+08:002014-02-07T16:28:39.471+08:00MAHAR MAHAL BUKAN SUNNAH<b>DR. MASHITAH IBRAHIM<br />
<br />
SOALAN<br />
</b><br />
Saya dan pasangan berhasrat untuk mendirikan rumah tangga kerana bimbang terjerumus dengan maksiat. Masalahnya, keluarga saya menetapkan wang hantaran yang tinggi kerana saya berpelajaran tinggi dan mempunyai kakak sudah berkahwin.<br />
<br />
Oleh itu, keluarga menetapkan hantaran lebih tinggi berbanding kakak, sedangkan wang adalah masalah utama pasangan muda pada hari ini.<br />
<br />
Saya sendiri tidak berhasrat menetapkan hantaran yang tinggi kerana enggan membebankan pasangan malah kenduri pula diadakan secara sederhana.<br />
<br />
Keluarga bertegas dengan keputusan mereka, sekiranya tidak dituruti mereka memaksa kami memutuskan hubungan.<br />
<br />
Perkara ini sangat mengecewakan kami malah ia sering menjadi perbalahan antara kami. Kami tidak ingin menjadi anak derhaka.<br />
<br />
Saya mengharapkan pandangan bernas daripada Datuk untuk menerangkan kepada keluarga saya<br />
<br />
<br />
<b>Dalam dilema<br />
Ipoh<br />
<br />
JAWAPAN<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdhxR0BtREOC_es_3cVuR9py7xQqBLJODeppJZNFFw0mK7Qlv3Lnpr5n2hxvCnSAGASxsy4CMaMiUquYpOQEUubTUS23Gl1R7e_X5uU5g0TeF3wRdpWThDAwEtMji4l7n48w4MkOo5-sg/s1600/panorama4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdhxR0BtREOC_es_3cVuR9py7xQqBLJODeppJZNFFw0mK7Qlv3Lnpr5n2hxvCnSAGASxsy4CMaMiUquYpOQEUubTUS23Gl1R7e_X5uU5g0TeF3wRdpWThDAwEtMji4l7n48w4MkOo5-sg/s200/panorama4.jpg" /></a></div></b><br />
Mahar yang terbaik bukanlah termahal tetapi termudah untuk kedua-dua pihak. Jika jumlah yang mahal adalah mudah maka tidak salah meletakkan mahar yang mahal.<br />
<br />
Sebaliknya jika mahar yang banyak bukan memudahkan tetapi menyulitkan pula perkahwinan maka ia tidak sunah.<br />
<br />
Nasihat saya dalam hal ini sebaiknya dibawa berbincang dengan keluarga. Jika mereka masih berkeras maka ikhtiar dulu wang atau jadikan mahar sebagai hutang bukannya tunai.<br />
<br />
Selepas berkahwin pengantin perempuan boleh menghalalkan mahar itu kerana ia yang menjadi hak milik mutlak pengantin perempuan. Dengan itu ia tidak memberatkan bagi pihak lelaki.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-51594350883230632372014-02-07T16:17:00.002+08:002014-02-07T16:17:07.480+08:00QADHA' SOLAT ARWAH BAPA<b>DR. MASHITAH IBRAHIM<br />
<br />
SOALAN<br />
</b><br />
Ibu mentua saya pernah memberitahu bahawa ketika ayahnya meninggal dunia, ada seorang ustaz memberitahu mereka supaya menggantikan solat fardu arwah dengan menghimpunkan semua barang kemas dimiliki oleh anaknya dan menimbangnya.<br />
<br />
Hasil timbangan emas hendaklah dikira berdasarkan harga emas semasa dan jumlahnya (dalam bentuk wang) perlu diserahkan kepada ustaz berkenaan.<br />
<br />
Kemudian, ustaz itu akan menguruskannya mengikut kiraan tertentu. Saya tidak percaya cara ustaz itu.<br />
<br />
Ini kerana saya difahamkan jika arwah tertinggal solat fardu, anaknya perlu menjadi wakil untuk menqadakan solat berkenaan. Boleh Datuk terangkan?<br />
<br />
<br />
<b>Si keliru<br />
KL<br />
<br />
JAWAPAN</b><br />
<br />
Solat adalah ibadat fardu ain yang diwajibkan ke atas individu itu sendiri. Ia tidak boleh diwakilkan kepada orang lain untuk melakukannya kerana sekiranya seseorang itu sakit maka dia boleh bersolat dengan cara duduk atau berbaring atau pun dengan isyarat mata.<br />
<br />
Bila seseorang sudah sembuh dari sakit, dia boleh saja menqadakan solat sendiri. Bila seseorang sudah meninggal dunia, tiada kewajipan menqada solat bagi pihak si mati.<br />
<br />
Ibadah bagi orang yang meninggal dunia ialah sedekah jariah atau doa daripada anak soleh. Cara yang dinyatakan ustaz dengan menjual emas adalah batil belaka.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-91696616716538634142014-02-07T16:14:00.001+08:002014-02-07T16:14:29.989+08:00HUKUM PEKERJAAN MENGHAMPIRI RIBA<b>DR. MASHITAH IBRAHIM<br />
<br />
SOALAN<br />
</b><br />
Saya sudah berkahwin dan tidak mempunyai pekerjaan tetap. Berkat kesabaran, saya mendapat tawaran pekerjaan tetap daripada syarikat kredit sebagai eksekutif operasi dengan tawaran gaji yang menarik.<br />
<br />
Masalahnya, kawan menasihati supaya tidak menerima pekerjaan berkenaan kerana ia mengamalkan konsep riba sedangkan saya sangat memerlukan kerja.<br />
<br />
Apakah pandangan Datuk sekiranya saya menerima pekerjaan ini kerana saya perlu menyara keluarga.<br />
<br />
<b>Fendi<br />
Seremban<br />
</b><br />
<br />
<b>JAWAPAN</b><br />
<br />
Menjawab persoalan itu, ulama terkemuka menyatakan <b>“Sistem ekonomi Islam berdasarkan permusuhan terhadap riba"</b>. Islam mengisytiharkan riba sebagai satu dosa besar yang membawa bencana dan keruntuhan sosial.<br />
<br />
Riba mengakibatkan malapetaka dalam kehidupan dan hukuman keras di akhirat, sebagaimana Allah berfirman dalam al-Qur’an: <i><b>“Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa.”</b></i> (al-Baqarah: 276) .<br />
<br />
Malapetaka ini tidak akan berubah dengan keengganan seseorang untuk bekerja di bank. Perkara yang mengubah ialah kemahuan masyarakat untuk mengelakkan kesan buruk sistem riba.<br />
<br />
Jika kita juga melarang bekerja dengan bank dan institusi kewangan, maka orang lain akan mengawal ekonomi kita termasuk juga ekonomi antarabangsa. Biasanya, mereka yang mengawal ialah Yahudi dan ini tidak memberikan kita apa-apa kebaikan.” (Sheikh Yusuf Al-Qaradawi)<br />
<br />
Dalam hal ini menjaga diri untuk bekerja adalah amat perlu. Bekerjalah sementara dulu dengan niat jika ada peluang di tempat lain nanti saudara akan mencari sesuatu yang lebih jelas halal.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-30351519704723890682014-02-07T16:09:00.002+08:002014-02-07T16:09:27.072+08:00GUGURKAN KANDUNGAN SEBAB TIDAK SAH TARAF<b>DR. MASHITAH IBRAHIM<br />
</b><br />
<b>SOALAN</b><br />
<br />
Saya berstatus pelajar dan kini mengandung lebih kurang dua minggu. Masalahnya, anak yang dikandung tidak sah taraf.<br />
<br />
Saya dan teman terlanjur hingga menyebabkan saya mengandung. Permulaannya dia ingin bertanggungjawab sebaliknya berlaku apabila keluarganya enggan menerima atas alasan saya bukan berasal dari pantai timur.<br />
<br />
Kami buntu. Jadi kini, keputusan dibuat ialah menggugurkan kandungan meskipun kami berdua bersedih. Tempoh hari saya ada memakan nanas supaya kandungan ini gugur tetapi saya tidak sampai hati.<br />
<br />
Saya melakukan solat istikharah untuk meminta petunjuk. Dalam masa sama, saya terfikir apa bakal jadi memandangkan saya berstatus pelajar dan keluarga tidak mengetahui perkara ini. Apa perlu saya lakukan?<br />
<br />
<br />
<b>Layla<br />
Subang<br />
</b><br />
<br />
<b>JAWAPAN</b><br />
<br />
Saudari terlanjur melakukan kesilapan pertama iaitu berzina. Jangan tambah dosa seterusnya dengan membunuh anak dalam kandungan.<br />
<br />
Sebaiknya saudari segera bernikah dengan lelaki yang terbabit atau lelaki lain yang boleh dijadikan suami. Sekurang-kurangnya jika anak lahir selepas enam bulan lebih berumah tangga dapatlah dibinkan kepada suami puan.<br />
<br />
Jika keadaan tidak mengizinkan puan bernikah, lahirkan anak ini dengan baik. Mungkin rezeki anak ini untuk diserahkan kepada mereka yang tiada anak. Usah mengambil langkah membunuh anak yang tidak berdosa ini.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-32589949617229572972013-09-11T10:20:00.003+08:002013-09-11T10:20:32.613+08:00HAIWAN YANG HARAM DIMAKAN<b>Dr. Mashitah Ibrahim<br />
<br />
SOALAN</b><br />
Apakah hukumnya memakan haiwan seperti tupai, monyet, kelawar, biawak dan ular sawa? Ini kerana saya terkejut apabila tunang mengaku pernah memakan haiwan itu.<br />
<br />
Saya sudah jelas bahawa haiwan itu haram dimakan, selain merujuk pada pendapat orang terdekat dan Internet. Ada juga pendapatnya yang mengelirukan. Saya risaukan tunang saya yang kini bekerja di seberang laut.<br />
<br />
Saya juga ingin tahu, adakah Islam membenarkan umatnya memakan organ seks haiwan seperti testikal lembu dan kambing?<br />
<br />
<b>TUNANG RISAU<br />
Johor<br />
<br />
<br />
JAWAPAN</b><br />
Islam tidak mengharamkan memakan sesuatu melainkan ia tidak baik untuk manusia. Dalam sebuah hadis, Rasulullah SAW menyatakan <b>“seluruh binatang pemangsa dengan gigi taring haram memakannya.”<br />
</b><br />
Ini bermakna binatang buas bertaring dan burung berkuku cengkam untuk menangkap mangsa dan memakan haiwan lain (karnivor) adalah haram dimakan.<br />
<br />
Begitu juga haiwan yang dikategorikan sebagai “khaba-is” atau kotor dan haiwan yang diperintahkan untuk dibunuh tanpa melalui proses penyembelihan adalah haram dimakan.<br />
<br />
Dengan ini, haiwan yang disebut saudari adalah haram dimakan. Begitu juga haiwan yang hidup dua alam seperti kura-kura, penyu dan katak.<br />
<br />
Lembu dan kambing halal dimakan bila disembelih. Bagaimanapun, bahagian yang haram dimakan walau selepas disembelih ialah darah, najis dan kotoran, organ kelamin zakar dan faraj, pundi kencing dan hempedu.<br />
<br />
Makanlah daripada selainnya yang banyak dan halal. Kenapa perlu memilih untuk makan yang diharamkan daripada sedikit itu.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-171515925024406382013-09-11T10:12:00.002+08:002013-09-11T10:12:38.778+08:00USAH SEBAR AIB ORANGDr. Mashitah Ibrahim<br />
<br />
<b>SOALAN</b><br />
<br />
Wajarkah atau berdosakah seseorang itu menafikan dia pernah berzina apabila aibnya diketahui orang lain, bagi menutup keaibannya daripada terus tersebar, sedangkan benar dia berzina?<br />
<br />
<b>AWI<br />
Segamat<br />
<br />
<br />
JAWAPAN</b><br />
Kita harus faham apa perlu didedahkan dan disimpan. Perkara baik yang boleh menjadi ikutan dan teladan kepada orang sewajarnya diuar-uarkan supaya menjadi contoh.<br />
<br />
Perkara tidak baik tidak wajar didedahkan. <b>Rasulullah SAW bersabda: “Wahai kumpulan orang yang beriman dengan lidahnya tetapi tidak masuk ke dalam jiwanya, jangan kamu mengumpat orang Islam dan jangan kamu mengesan atau mencari-cari rahsia mereka kerana sesiapa yang mengesan rahsia mereka, Allah pula akan mengesan dan membuka rahsianya, dan sesiapa yang Allah buka rahsianya, dimalukan dia dalam rumahnya sekali. (sekalipun dirahsiakannya)</b><br />
Allah SWT mencela dalam surah <b>al-Hujurat, ayat 12: “Jangan setengah kamu suka mengumpat setengahnya, adakah seseorang itu suka makan daging saudaranya dalam keadaan mati, tentulah kamu semua tidak menyukainya.”<br />
</b><br />
<br />
Bila berdepan keaiban orang lain, usah terlalu ghairah membuka aibnya, sebaliknya cari jalan untuk menutupnya. Semoga dia insaf untuk kembali bertaubat.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-40943612527387498432013-08-21T10:11:00.002+08:002013-08-21T10:11:21.092+08:00KAKI AURAT WANITA<b>Dr. Mashitah Ibrahim<br />
<br />
SOALAN<br />
</b><br />
Adakah pemakaian stoking bagi wanita untuk menutup auratnya wajib atau tidak? Saya banyak mendengar pendapat ustaz mengatakan stoking tidak wajib dipakai seorang wanita bagi menutup auratnya daripada dilihat kaum ajnabi.<br />
<br />
Seperti dinyatakan semua ustaz, tidak wajib memakai stoking kerana kain yang labuh menutupi kaki seseorang. Namun bila difikirkan kembali, kain yang menutupi kaki adalah sewaktu seseorang berdiri tanpa berjalan.<br />
<br />
Apabila wanita melangkah, sebahagian kakinya akan terlihat. Itu yang menjadi kemusykilan pada saya. Maksudnya sewaktu wanita berjalan, kakinya tetap terlihat oleh kaum ajnabi. Lagi-lagi bila wanita itu memakai sandal. Saya perlukan jawapan tepat dan terperinci.<br />
<br />
<i>SITI<br />
Klang, Selangor<br />
</i><br />
<br />
<br />
<b>JAWAPAN</b><br />
Ulama mempunyai pandangan dan tafsiran berbeza namun mereka adalah mujtahid yang datang dengan dalil sah dalam hal ini.<br />
<br />
Berikut saya perturunkan pandangan ulama yang berbeza dalam hal ini.<br />
<br />
<b>Mazhab Hanafi mengatakan kaki wanita tidak termasuk dalam lingkungan aurat.<br />
Mazhab Maliki dalam pendapat muktamad mengatakan kaki bukan aurat.<br />
Mazhab Syafi’e pula mengatakan ia sebagai aurat.<br />
Mazhab Hambali pula menghukumkan kaki wanita sebagai aurat.</b><br />
<br />
Ia boleh merujuk kepada kitab Feq ala Mazahib Arbaah juz 1 muka surat 584 dan Al-Mufassal Dr Abb Karim Zaidan ada disebutkan satu bab khas mengenai kaki dengan tajuknya, “Adakah kaki wanita dikira sebagai aurat?” (Rujuk Al-Mufassal fi Ahkam al-Mar ah wa albait al-Muslim fi al-Syari’ati al-Islamiah, Jilid 3, masalah 2282, ms 198Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-86822960537767724672013-08-21T10:00:00.000+08:002013-08-21T10:00:01.352+08:00ENAM TANDA TAUBAT DITERIMA ALLAH<b>Fikrah Dr. Salam</b><br />
<br />
Setiap orang dianjurkan bertaubat sebagaimana firman Allah dalam surah an-Nur, ayat 31, maksudnya: <b>“...dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang yang beriman supaya kamu berjaya.”</b><br />
<br />
Syarat bertaubat, seseorang itu dikehendaki memohon keampunan, berhenti daripada melakukan dosa, menyesali perbuatan maksiat, berjanji tidak akan mengulanginya lagi, meminta maaf kepada pihak berkaitan serta memperbanyakkan amal soleh.<br />
<br />
Taubat seorang yang ikhlas akan diterima Allah seperti diterangkan dalam hadis riwayat Ibnu Majah daripada Abu Hurairah RA, Nabi bersabda: <b>“Jika kamu berbuat kesalahan sehingga sampai ke langit, kemudian kamu menyesal, nescaya Allah akan menerima taubatmu.”<br />
</b><br />
Mengikut ahli bijak pandai, tanda diterima taubat itu ada enam, iaitu:<br />
<br />
<br />
1. Beranggapan dirinya tidak terjaga daripada melakukan dosa.<br />
<br />
<br />
<br />
2. Hatinya jauh daripada kegembiraan dan kesedihan selalu dekat dengan hatinya. Maksudnya dia selalu bersusah hati apabila memikirkan nasibnya di akhirat kelak dan kerana itu dia tidak terpedaya dengan kesenangan dunia.<br />
<br />
<br />
3. Mendekati orang yang baik dan menjauhi orang jahat (buruk perangai) kerana takut jatuh ke dalam maksiat.<br />
<br />
<br />
4. Berasakan rezeki dari Allah sangat banyak (dan selalu mensyukurinya).<br />
<br />
Seterusnya dia mengambil sebahagian daripadanya sekadar untuk memenuhi keperluan hajat hidupnya.<br />
<br />
Pada masa sama dia berasa amal solehnya masih sedikit sehingga berusaha menambahnya dari semasa ke semasa.<br />
<br />
<br />
5. Hatinya selalu sibuk dengan pelbagai kewajipan dari Allah, namun tidak pernah khuatir dan berkecil hati mengenai rezeki yang diterima kerana dia yakin semuanya sudah dijamin Allah SWT.<br />
<br />
<br />
6. Sentiasa memelihara dan menjaga lisan serta menyesal selepas melakukan maksiat. Hal ini sebagaimana sabda Nabi SAW, maksudnya: <b>“Amal yang paling dicintai Allah adalah menjaga lidah.”</b> (Riwayat al-Baihaqi)<br />
<br />
Dalam hadis lain diriwayatkan Ibnu Nashr, Nabi SAW bersabda: <b>“Sesungguhnya manusia yang paling banyak dosanya pada hari kiamat adalah orang yang paling banyak memperkatakan hal yang tidak berguna.”</b>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7385913767293470998.post-44804054972377663072013-08-21T09:41:00.002+08:002013-08-21T09:41:52.819+08:00HUKUM MERAUP MUKA SELEPAS MEMBERI SALAM SOLAT<b>Fikrah Dr. Salam<br />
<br />
SOALAN</b><br />
Saya keliru mengenai perbuatan meraup muka selepas selesai memberi salam dalam solat.<br />
<br />
Bolehkan Dr memberikan sedikit penjelasan mengenai hukumnya?<br />
<br />
Ini kerana setahu saya ada dua hadis mengenai meraup muka dan kebanyakan ulama mengatakan kedua-dua hadis itu sangat daif serta tidak boleh dijadikan hujah.<br />
<br />
<i>Ahmad,<br />
Pahang<br />
</i><br />
<br />
<b>JAWAPAN</b><br />
Secara umumnya perbuatan itu tidak haram atau bidaah, malah ada hujah seperti yang anda katakan iaitu terdapat dalam riwayat hadis daif.<br />
<br />
Hadis daif dihukum boleh beramal dengannya dan sesiapa yang beramal dengannya mudah-mudahan mendapat ganjaran sunat.<br />
<br />
Antaranya hadis: <i>“Rasulullah SAW apabila selesai daripada solatnya, maka Nabi menyapu dahinya dengan tangan kanannya sambil berdoa: ‘Asyhadu an la ilaaha illallah ar-Rahman ar-Rahiim. Allahumma azhib ‘an al-hamm wa al-aza’<br />
<br />
(Aku naik saksi tiada Tuhan selain Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasih. Ya Allah jauhkan daripadaku kesakitan dan kedukacitaan).” (Riwayat at-Thabrani)<br />
</i><br />
Sementara itu, <b>meninggalkannya tidak menjejaskan solat kerana perbuatan meraup atau menyapu muka selepas selesai memberi salam berlaku di luar solat</b>. Unknownnoreply@blogger.com